Cung Địa Bàn 9 – Cách thức phát triển an toàn và lành mạnh
Sớm hay muộn, mỗi người đều cảm thấy thôi thúc mở rộng phạm vi hoạt động của mình, muốn thông qua những trải nghiệm rộng lớn hơn mà tìm thấy một ý thức bao quát hơn về đời sống và về chính bản thân. Dù rõ rệt hay mơ hồ, có ý thức hay không, ai trong chúng ta cũng cảm nhận được thôi thúc ấy, mong muốn được trở thành nhiều hơn chính mình hiện tại. Ta có thể gọi đó là tham vọng, nhưng việc gọi tên như vậy chưa chạm đến cốt lõi của vấn đề mà nó gợi ra. Bởi “tham vọng” thường biểu hiện qua những hình thức tiêu cực hoặc mang tính hủy hoại, nên từ này dễ khiến ta hiểu sai bản chất của thôi thúc sâu xa ấy.
Ta luôn khao khát được mở rộng; và có nhiều con đường để một con người, trong tư cách là một thực thể xã hội, có thể mở rộng một cách hợp lý, an toàn và lành mạnh. Trong chiêm tinh học, những con đường ấy được biểu trưng qua các miền trải nghiệm thuộc cung 9 trong lá số khai sinh. Tuy nhiên, để có thể mở rộng một cách an toàn và sáng suốt, để thật sự trở thành “phiên bản to lớn hơn của chính mình,” người ta cần định hướng đúng đắn ngay từ khi bước vào những địa hạt ấy. Họ phải tiếp cận quá trình mở rộng ấy với một thái độ tinh thần và cảm xúc mang tính xây dựng. Nếu không, họ sẽ thất bại ngay cả trước khi bắt đầu; bởi sự mở rộng bản thân khi thiếu định hướng, cuối cùng sẽ trở nên đắng chát và độc hại, dẫn đến những căn bệnh thể xác hoặc rối loạn tâm thần, dù âm ỉ hay dữ dội, tùy theo từng người. Vậy thì, đâu mới là thái độ đúng đắn và mang tính kiến tạo khi ta bước vào hành trình ấy?
Trước khi có thể xác định một cách cụ thể thái độ đúng đắn ấy đòi hỏi điều gì ở cá nhân, ta cần hiểu thật rõ nền tảng của quá trình phát triển bản thân từ nơi thôi thúc mở rộng chính mình tìm thấy nguồn sức mạnh và động lực, cũng như xu hướng vận hành tự nhiên của nó trong xã hội hiện đại ngày nay. Điều đầu tiên cần ghi nhớ là: sự mở rộng của con người diễn ra chủ yếu trên hai bình diện: sinh học và xã hội.
Từ khoảnh khắc chào đời, thân thể mỗi người bắt đầu lớn lên. Quá trình này thực chất là hành trình tiếp nối mạch phát triển âm thầm từ thuở còn trong bụng mẹ, và nó diễn ra thông qua quá trình hấp thu dưỡng chất từ bên ngoài. Đây là một tiến trình bản năng, mang tính sinh học và tự nhiên, một xung năng phát triển gần như bắt buộc của sự sống. Tuy nhiên, quá trình tăng trưởng ấy hoàn toàn có thể bị cản trở, bởi sự thiếu hụt hoặc sai lệch trong việc nuôi dưỡng, hoặc bởi những áp lực tâm lý và xã hội mà đứa trẻ phải chịu đựng trong môi trường sống của mình. Trong chiêm tinh học, những vấn đề xuất hiện ở giai đoạn đầu đời của con người thường được liên hệ với các cung 2, 3 và 4 trong lá số cá nhân.
Thông qua những cung địa bàn này, ở những biểu hiện sơ khởi, thân thể con người được hình thành. Tinh thần cá nhân hóa*, khi bước vào đời cùng hơi thở đầu tiên, bắt đầu học cách làm quen với thân thể, và dần biết điều khiển những chất liệu căn bản mà di truyền và môi trường sống trao tặng. Trong tiến trình ấy, con người phát triển những nét tính cách và khả năng riêng biệt, và khi có điều kiện, tự nhiên mong muốn thể hiện, bộc lộ chúng ra bên ngoài. Qua đó, anh ta bắt đầu ý thức về chính mình, về những ham muốn, và cả những thất bại trong nỗ lực thỏa mãn những ham muốn ấy (tương ứng với cung 4 và cung 5). Từ đó, anh ta tìm cách cải thiện kỹ năng, chấn chỉnh lối sống, và hướng đến một cách tiếp cận mới trong việc liên hệ, hợp tác với người khác (thuộc cung 6).
(* Tinh thần cá nhân hóa – individualizing spirit trong văn cảnh của Rudhyar mang nghĩa rất đặc thù, không chỉ là “tinh thần cá nhân”, mà là luồng sinh khí đang trong tiến trình trở thành một cá thể độc nhất – ND)
Đời sống thật sự hữu ý và mang tính trách nhiệm chỉ bắt đầu từ lúc anh ta có được một cảm nhận sống động và chân thực về mối liên hệ của mình với tha nhân, những người mà anh gặp gỡ trong tư cách một cá nhân độc lập, tức là bằng ý chí tự do của chính mình. Khi anh tiếp xúc với họ như những người bình đẳng, anh bắt đầu cảm thấy rằng: cùng với họ, anh có thể khai mở một giai đoạn hoạt động hoàn toàn mới, và bước vào những trải nghiệm mà anh không bao giờ có thể chạm tới nếu chỉ có một mình, hoặc chỉ ở trong vỏ kén an toàn của gia đình, nơi anh được che chở quá mức.
Và như thế, con người trở thành một hữu thể xã hội. Anh ta, vô tình hay hữu ý, bắt đầu dự phần vào vòng xoáy hoạt động phức tạp cấu thành đời sống xã hội; và anh trải nghiệm, những hệ quả của sự tham dự ấy, dù là có lợi hay không, (tương ứng với các miền trải nghiệm của cung 7 và cung 8). Anh đang “kinh doanh” — kinh doanh trong nghĩa sâu nhất: nghệ thuật sống giữa xã hội, như một đơn vị xã hội nhỏ bé giữa muôn vàn đơn vị xã hội khác.
Chính tại điểm này, vấn đề mở rộng một cách có ý thức và có chủ đích bắt đầu xuất hiện, và hàng loạt những nan đề mới dần nảy sinh. Nghệ thuật sống giữa xã hội có thể được tiếp cận theo hai hướng: tích cực hoặc tiêu cực. Chúng ta có thể tuân phục trọn vẹn và vô điều kiện những khuôn mẫu truyền thống của xã hội, đến mức trở thành một chiếc bánh răng nhỏ trong cỗ máy tập thể. Ta hành động theo những tiền lệ cố định và cứng nhắc. Điều đó có thể mang lại cho ta những lợi ích rất lớn. Ta có thể trở thành những “đơn vị xã hội” lớn hơn, những người thành công theo tiêu chuẩn thông thường của đời sống cộng đồng. Nhưng ta vẫn chỉ là sản phẩm của xã hội, không phải người sáng tạo, dù kích cỡ hay quyền lực của ta có lớn đến đâu theo thước đo bên ngoài.
Nhưng ta cũng có thể gieo vào cái phần “bắt buộc phải tuân thủ” trong đời sống, điều mà ai cũng phải chấp nhận ở mức nào đó, một năng lượng chuyển hóa đến từ trí tưởng tượng, cảm xúc và ý chí của cái tôi cá nhân đích thực. Ta có thể học cách dùng chính những khuôn mẫu của cộng đồng mình như một phương tiện, để in dấu lên xã hội tầm nhìn và mục đích mà ta đã được sinh ra để thực hiện, trong tư cách những tinh thần đã được cá thể hóa. Khi đó, ta hành động như những người sáng tạo, dù có thể tạm thời bị phớt lờ, bị chối bỏ, hay bị xem là “không thành công” theo những chuẩn mực phổ biến của thời đại mình. Có thể ta sẽ không trở thành những “đơn vị xã hội” lớn hơn, nhưng ta có thể trở thành những cá nhân vĩ đại hơn, miễn là ta không đứt gãy hay sụp đổ giữa hành trình, một nguy cơ luôn luôn rình rập!
Dù chọn hành xử theo lối nào, chúng ta đều cần học hỏi cách thức định hướng có chủ ý giữa vô số hoạt động của đời sống xã hội. Ta cần biết: những mối quan hệ mà mình đã gây dựng đang nằm ở đâu trong bức tranh tổng thể của thế giới ngày nay; làm sao để ta và những người đồng hành có thể đón gió thuận mà tiến lên cùng nhịp mở rộng của xã hội, hoặc ngược lại, dùng chính những luồng gió ngược để lèo lái con thuyền đời mình đi đến mục tiêu. Có vô vàn cách thức cho phép ta học hỏi, rèn luyện khả năng vận dụng một cách sáng suốt những nguồn năng lượng khổng lồ được tạo ra bởi quá sự hợp tác và năng suất của con người, dù trong lĩnh vực kinh doanh hay trong những miền của văn hóa và tinh thần.
Cung 3 trong lá số cá nhân nói đến những trải nghiệm mà một người có được khi tương tác với ai đó khác trong môi trường trước mắt, những người thân cận, hàng xóm, hoặc với những “dụng cụ nhỏ bé” phục vụ cho đời sống thường nhật. Tại đây, cá nhân bắt đầu khám phá giới hạn và tầm vóc khả năng của mình: sức mạnh, độ lan tỏa, khả năng thuyết phục… bằng cách thử nghiệm chúng trong những va chạm với người này hay người kia. Cũng chính tại đây, anh ta có thể học theo hướng ngược lại: trở thành một sinh thể thụ động, dễ bị môi trường nhào nặn, tránh né tổn thương bằng cách thuận theo ý muốn của những người xung quanh.
Ý NGHĨA CỦA CUNG ĐỊA BÀN THỨ 9
Ngược lại, cung 9 — điểm đối diện với cung 3 — nói về những sự kiện và bài học nảy sinh từ nỗ lực của chúng ta trong việc thấu hiểu, làm hòa với những chân trời không ngừng mở rộng của đời sống liên kết và giao thương giữa con người với con người. Tại đây, ta học cách tiếp nhận kho tàng tri thức nhân loại, được truyền thừa qua từng thế hệ và được mỗi thế hệ làm giàu thêm bằng chính những mùa gặt từ kinh nghiệm phong phú của riêng mình. Cung 9 cũng là nơi ta tìm cách định vị bản thân, như một cá thể biết suy nghĩ (và vì thế cũng là một hữu thể văn hóa – xã hội), trong mối quan hệ với tư duy nói chung. Ta học về tiến trình tư duy, về những khái quát và trừu tượng mà tâm trí con người tạo ra; ta học về những quy luật được khai sinh từ chính tâm trí ấy, như những công cụ để đi đến sự hiểu biết sâu sắc hơn, và nhằm phục vụ cho những hình thức hợp tác ngày càng hiệu quả trong cộng đồng nhân loại.
Vì thế, cung 9 thường được xem là miền của triết học, của tư duy trừu tượng, của luật pháp. Nó cũng liên quan đến những hành trình dài, các vấn đề đối ngoại, ngoại giao; và sau cùng, là lĩnh vực của tôn giáo, của những kinh nghiệm huyền nhiệm hay mang tính tiên tri. Tất cả những ý nghĩa đa dạng ấy đều quy tụ về một mục đích nền tảng và tối hậu của cung này: đó là khả năng tiếp nhận những gì xa lạ, và bao dung những điều thoạt đầu tạo nên nỗi bất an, tính khác biệt, thậm chí tưởng như không thể sử dụng hay hòa nhập. Để luôn mở rộng hơn nữa, để dung chứa được cái không quen thuộc, để tiêu hóa những điều không giống mình, nếu không muốn nói là đối nghịch với mình, chính là những điều kiện cần cho sự mở rộng ý thức thực sự. Chỉ bằng con đường ấy, con người mới có thể trở nên lớn lao hơn, và trung thực với định mệnh sâu xa của riêng mình.
Những ý nghĩa quen thuộc của cung 9 vừa nhắc đến thật ra cần được khảo sát kỹ lưỡng hơn, bởi trong những từ ngữ như luật, siêu hình học, tôn giáo, lời tiên tri, v.v… ẩn chứa nhiều tầng nghĩa sâu xa. Và chính những tầng nghĩa ấy là điều mà bất kỳ ai có tư duy độc lập, có khát vọng duy trì và hiện thực hóa tiến trình trưởng thành nội tâm, đều cần hiểu một cách thực sự, chứ không chỉ tiếp nhận như những điều hiển nhiên.
Trước hết, hãy xét đến khái niệm luật. Có vẻ như tồn tại nhiều loại luật khác nhau: ta nói đến “các định luật Tự nhiên”, đến “luật đạo đức”, và đến vô số những bộ luật do chính phủ ban hành hoặc biểu quyết nhằm quy định rõ ràng con người nên, hoặc không nên, làm gì trong những hoàn cảnh nhất định. Thế nhưng, ta cần nhận ra rằng mọi hình thức luật pháp, xét đến cùng, đều là những khuôn mẫu khái quát và mã hóa từ kinh nghiệm chung của nhân loại, những con người có khả năng chia sẻ với nhau kết quả của trải nghiệm qua những khoảng thời gian dài hay ngắn.
Giới luật gia thường nói đến “thông luật”* để phân biệt với những loại luật chính thức hơn, được ban bố và ghi chép rõ ràng bởi nhà vua hoặc quốc hội.
Thế nhưng, bất kỳ điều khoản nào không bắt nguồn từ kinh nghiệm chung mang giá trị thực tiễn, thì điều đó chỉ là một mệnh lệnh, một sắc chỉ, hay một quy định thử nghiệm tạm thời. Nó chưa thể xem là một “luật” đúng nghĩa — và cũng không thể duy trì hiệu lực lâu dài, trừ khi những hoàn cảnh mới phát sinh chứng minh rằng nó thực sự hữu ích.
(*Thông luật – common law hay còn gọi là luật án lệ, là một hệ thống pháp luật phát triển chủ yếu từ các phán quyết của tòa án trong quá khứ, thay vì từ các bộ luật thành văn. Hệ thống này ra đời từ Anh và được áp dụng rộng rãi tại các quốc gia như Hoa Kỳ, Canada, Úc và Ấn Độ. Trong hệ thống này, các quyết định của tòa án trong các vụ án trước đó trở thành tiền lệ pháp lý để giải quyết các vụ án tương tự sau này – ND)
Tiến trình lập pháp đúng nghĩa có thể được thấy một cách minh bạch nhất trong khoa học. Thông thường, ta nói rằng nhà khoa học phát hiện một định luật của Tự nhiên. Nhưng thật ra, cách nói ấy né tránh bản chất của vấn đề: không ai có thể biết chắc rằng Tự nhiên vận hành theo luật nếu con người không liên tục, qua kinh nghiệm chung, quan sát thấy một số nguyên nhân nhất định luôn dẫn đến những hệ quả nhất định. Nói cách khác, điều ta gọi là định luật tự nhiên chỉ có ý nghĩa vì nhân loại đã nhiều lần chứng nghiệm được sự ổn định và tính nhất quán của những mối quan hệ nhân–quả ấy.
Vì lẽ đó, một định luật khoa học thật chất chỉ là một mệnh đề khái quát nói rằng: những người quan sát đã được đào tạo đều ghi nhận một kinh nghiệm chung, rằng trong những điều kiện được xác định rõ ràng, những kết quả cụ thể luôn đi theo sau một số hành động hay hiện tượng nhất định. Nhà khoa học chỉ làm công việc khái quát hóa dựa trên kinh nghiệm được ghi chép lại của các quan sát viên lành nghề, nhằm giúp những người khác có thể mở rộng phạm vi hoạt động của mình một cách lành mạnh, giúp cộng đồng tự bảo vệ trước những hiểm nguy quen thuộc hoặc còn chưa biết tới, và nhờ đó mà sống một đời sống trù phú hơn…
Về khái niệm “luật đạo đức”, có thể hiểu đây là sự thể hiện (hay sự phóng chiếu) của một lý tưởng về cách con người nên sống và hành xử, một lý tưởng mà giới tinh hoa tinh thần của nhân loại đã chứng minh, qua chính đời sống của họ, là con đường hữu hiệu nhất để đạt đến sự mở rộng theo hướng của bước tiến hóa kế tiếp mà loài người đang âm thầm chuẩn bị bước vào.
Đức Phật, Pythagoras, Jesus, Thánh Francis là những ví dụ sống động về điều mà một người bình thường có thể trở thành, dù có thể là hàng triệu năm nữa. Bài Giảng Trên Núi (Sermon on the Mount) trình bày một khuôn mẫu cho cách con người đối xử với nhau; và nếu được thực hành đúng đắn, khuôn mẫu ấy sẽ tạo ra một phương thức mở rộng tinh thần vừa an toàn vừa lành mạnh, dẫn con người đến một đời sống bao trùm hơn, phong phú hơn, nơi “tình yêu” (agape trong tiếng Hy Lạp) trở thành nguồn lực vận hành cốt lõi.
Tôn giáo cũng là một cách để con người đối diện với thôi thúc mở rộng chính mình.
Dù dưới hình thức nào, tôn giáo cũng tìm cách giúp con người bước vào và đồng hóa được một phạm trù rộng lớn những trải nghiệm xa lạ, vốn có thể trở nên đáng sợ hoặc nguy hiểm nếu anh ta phải tự mình đối diện.
Những trải nghiệm ấy liên quan đến mọi tiếp xúc với miền trường lực vô hình (realm of forces), và với những tiến trình tâm lý vượt ra ngoài kinh nghiệm thông thường của con người bình thường; chính vì vượt ngoài kinh nghiệm ấy, chúng dễ khiến anh ta bối rối, hoang mang, bởi anh ta không đủ sức gạt chúng sang một bên, nhưng cũng không đủ khả năng hiểu, hay dung chứa chúng vào đời sống nội tâm của mình.
Không quan trọng một hệ triết lý hay thần học tôn giáo cụ thể nào đó, mang đến khả năng diễn giải những kinh nghiệm siêu nhiên hay vượt ngoài giác quan theo cách nào. Điều quan trọng là nó cho ta một lời giải thích đủ sức thuyết phục, một cách lý giải đặt những trải nghiệm ấy vào một nguyên do, một vị trí phù hợp trong trật tự của vũ trụ, thứ trật tự mà ta đã sẵn sàng chấp nhận. Bởi con người cần cảm thức về trật tự ấy, không kém — thậm chí còn hơn — cả miếng bánh nuôi thân.
Nếu không có tôn giáo, con người hẳn sẽ hóa điên mỗi khi phải đối mặt với những trải nghiệm phi lý hoặc vượt ngoài tầm nhận thức thông thường. Và thực tế, con người đang ngày càng trở nên bất ổn, thậm chí rơi vào trạng thái điên loạn, khi mà trong thời đại ngày nay, những cách diễn giải tôn giáo truyền thống dần đánh mất sức thuyết phục của chúng. Thế nhưng, những trải nghiệm ấy, dù biểu hiện như những hiện tượng “bên ngoài” (như thị kiến về thánh nhân hay ma quỷ), hay rõ rệt hơn là những xung động “bên trong” (nỗi sợ hãi trước cái vô minh, cảm giác bơ vơ giữa vũ trụ, những thôi thúc khổ hạnh, những biến chuyển đột ngột trong ý thức, v.v.), đều là những phần không thể tách rời của nỗ lực mà con người dành cho việc trở thành một điều gì đó lớn lao hơn những gì mình đang là.
Nhiều dạng rối loạn thần kinh hay tâm thần (dù tất nhiên không phải tất cả) thường là kết quả của chính nỗ lực vươn lên ấy, khi mà nỗ lực bị cản trở, quá sớm, hoặc diễn ra trong những điều kiện quá bất lợi. Đôi khi, nỗ lực này không hề mang tính cố ý, thậm chí không được ý thức như một nỗ lực. Thế nhưng nó vẫn vận hành, đơn giản bởi vì con người là con người, chứ không phải chỉ là loài vật; bởi vì chúng ta có khả năng vươn lên, và vì thế, bắt buộc phải vươn lên (cho dù chỉ ở mức độ nhỏ nhất) để trở thành nhiều hơn những gì mình đang là.
Khát vọng vươn lên này tự nhiên đối với nhân loại chẳng khác gì xu hướng tiến hóa đã khiến gia đình mở rộng thành bộ lạc, bộ lạc thành dân tộc, dân tộc thành đế chế hay liên bang, và cuối cùng là cộng đồng toàn cầu. Sự mở rộng của những nhóm xã hội ấy diễn ra thông qua việc du hành, giao thương, kết hôn liên văn hóa, hay nhờ những trao đổi ngoại giao và giáo dục. Trong chiêm tinh, tất cả những phương thức này đều thuộc về cung 9, bởi chúng biểu lộ một tiến trình hấp thu và đồng hóa những yếu tố xa lạ hay khác biệt đang diễn ra. Tiến trình đó, về cốt lõi, không khác gì quá trình đồng hóa những trải nghiệm siêu vượt, phi lý, và mang tính siêu cá nhân dưới danh nghĩa “tôn giáo”. Mục đích tối hậu và chức năng sâu xa của bất kỳ tôn giáo đích thực và mang tính phổ quát nào, chính là sự hình thành của một “cộng thông tinh thần giữa các linh hồn”, dù ở thế giới này hay trong một thế giới khác.
Chức năng sâu xa của chiêm tinh cũng nhằm dẫn dắt một người đi đến cảm thức rằng mình đang dự phần vào một trật tự phổ quát, mà bầu trời hữu hình cùng chuyển động của các hành tinh và các vì tinh tú chỉ là những biểu hiện có thể quan sát được của trật tự ấy. Nếu lá số cá nhân của bạn gồm các biểu tượng mang dấu ấn của bản thể chân thật nơi bạn, thì bạn cũng chính là toàn vũ trụ trong hình hài thu nhỏ: một tiểu vũ trụ, nơi vũ trụ bao la (đại vũ trụ) hội tụ lại trên mặt đất — bởi vì lá số ấy chính là sự chiếu rọi của toàn bộ bầu trời vào khoảnh khắc bạn chào đời.
Nhưng điều đó cũng đúng với người hàng xóm của bạn, với người bạn của bạn — và cả kẻ thù tệ nhất của bạn. Tất cả các bạn đều là một vũ trụ bao la ấy, chỉ khác ở chỗ mỗi người được nhìn thấy vào những thời khắc khác nhau, từ những vị trí khác nhau trên bề mặt Trái Đất. Mọi hành tinh đều vận hành trong bạn — cũng như trong kẻ phạm tội hay trong vị thánh. Cùng một chất liệu người hiện diện trong mọi con người; chỉ là tỷ lệ, cách sắp đặt, và cán cân vận hành của các yếu tố thuộc bản tính con người là khác nhau. Nếu bạn thật sự thấu hiểu điều này, cách bạn nhìn về kẻ thù, về người ngoại đạo hay kẻ tội phạm ắt sẽ phải thay đổi. Và sự thay đổi ấy chính là một sự mở rộng ý thức, bởi nó đồng nghĩa với việc bạn lớn lên trong khả năng dung chứa điều xa lạ, điều mà trước nay bạn chưa từng biết. Nó đồng nghĩa với một mức độ hiểu biết lớn hơn, một dung lượng yêu thương rộng hơn — và là một bước tiến nữa trên hành trình hướng về thiên tính tiềm ẩn, vốn vẫn còn đang chờ được hiển lộ trong bạn.
HAI CON ĐƯỜNG MỞ RỘNG
Tiến trình mở rộng có thể được xây dựng trên tinh thần hợp tác, bao dung hòa bình và tình thương. Nhưng nó cũng có thể xuất phát từ sự tàn phá, từ ham muốn “nuốt trọn” mọi thứ xuất hiện trên đường đi. Ở con đường thứ nhất, ta thực sự lớn lên, từng bước trở thành một phiên bản sâu sắc hơn của chính mình. Ở con đường thứ hai, kẻ tham lam và háu ăn chỉ phình nở về mặt xã hội lẫn tâm lý, mà không hề trưởng thành; anh ta chỉ là một cái tôi to xác hơn, chứ không phải một con người lớn hơn. Hai hướng mở rộng ấy chính là hai cách tiếp cận căn bản đối với bài toán mở rộng ý thức, và vì thế, chính là toàn bộ những trải nghiệm thuộc cung 9. Dẫu vậy, vẫn còn một khả năng thứ ba: một thái độ phủ định hoàn toàn: không mở rộng, không trưởng thành, không rời khỏi vòng an toàn quen thuộc của chính mình.
Mỗi con đường mở rộng đều sinh ra những kiểu thách thức và vấn đề riêng. Có những vấn đề nảy sinh từ việc khước từ lớn lên, hoặc từ cảm giác bất lực trong việc nuôi dưỡng khao khát mở rộng trong một lĩnh vực nào đó của đời sống. Cũng có những vấn đề khác đến từ việc thôi thúc mở rộng liên tục bị cản trở — bởi hôn nhân, gia đình, hay sức ép xã hội — hoặc từ những cú sốc quá sớm, quá dữ dội, gắn với những trải nghiệm siêu nghiệm hoặc những biến cố mang tính bi kịch xã hội.
Một dạng vấn đề khác của cung 9 xuất hiện khi con người không ngừng cố gắng hấp thu nhiều hơn mức mình có thể tiêu hóa. Điều này có thể là ăn quá nhiều, tích lũy quá nhiều của cải, theo đuổi quyền lực xã hội hay chính trị vượt khả năng, hoặc thậm chí là thu nạp quá nhiều tri thức, quá nhiều dữ kiện rời rạc, quá nhiều trải nghiệm với những con người xa lạ, những hệ tư tưởng dị biệt — hay đơn giản là quá nhiều giấc mơ.
Những vấn đề khác cũng nảy sinh từ nỗ lực hợp tác và yêu thương, khi phía bên kia không hề đáp lại. Việc bạn cố giúp một người không hề muốn được giúp, cố chữa lành cho một ai đó đang chủ động khước từ sự chữa lành, tất cả những điều ấy cũng dẫn đến khó khăn. Để tránh hoặc vượt qua những khó khăn này, ta cần có tri thức, sự thấu hiểu và trí tuệ. Tâm lý học, triết học, tôn giáo, và việc tìm hiểu luật pháp lẫn phong tục — tất cả đều được sinh ra để giúp ta có được loại hiểu biết ấy. Nhưng bản thân ta phải là người tìm kiếm tri thức, chào đón sự thấu hiểu, và tự mình tái định hướng để bước vào một “đời sống rộng lớn hơn.” Và ta phải làm điều đó theo cách thật sự thuộc về riêng ta, nếu ta muốn thu hoạch được một thành tựu có giá trị sâu xa, thật sự hữu ích cho đời sống cá nhân, và từ nền tảng ấy, hoàn thành được mục đích sống độc nhất của mình: điều mà vì nó, ta được sinh ra như những hữu thể tinh thần trong một thân xác trần thế.
“Cách thức thật sự thuộc về riêng ta”, tức con đường mở rộng phù hợp nhất với bản chất của mỗi người được chứa đựng trong cung 9 của lá số cá nhân. Cũng như với bất kỳ cung địa bàn nào, ta cần quan sát chòm sao nằm trên nóc cung 9, vị trí của hành tinh chủ quản chòm sao ấy và các góc chiếu mà nó tạo với những hành tinh khác. Ta cũng nên xét nội dung của cung, nghĩa là số độ hoàng đạo mà cung 9 bao trọn, và liệu có hành tinh nào đang cư trú trong đó hay không.
Tuy vậy, điều mà bạn không thể tìm thấy trong lá số, là liệu rằng việc bạn nên mở rộng đời mình bằng cách đi thật xa, hay bằng một hành trình nghiên cứu triết học, luật học, hay bằng con đường của những trải nghiệm tôn giáo sâu xa mang tính chuyển hóa, của ý thức vũ trụ, hay của tâm linh tiên tri. Lá số chỉ cho thấy một hướng tiếp cận tổng quát đối với mọi trải nghiệm mang tính mở rộng — mở rộng hoạt động, mở rộng ý thức, mở rộng tầm hiểu biết. Trong đó, con đường hướng về “bản ngã lớn hơn” của bạn được biểu tượng hóa, cũng như cách thức tự nhiên và phù hợp nhất để bạn bước đi trên con đường ấy. Nhưng lá số sẽ không bảo bạn một cách rành rọt rằng: “Bạn phải chọn chính xác con đường này.” Bởi hành trình ấy có thể đưa bạn đến, và đưa bạn đi qua, nhiều miền trải nghiệm khác nhau.